伊水话，天地之理

渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰：“熙熙乎万物之多，而未始有杂。吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉？”

渔夫和樵夫在伊水之上游览。渔夫感叹道：“世间万物如此繁多，却不曾有杂乱之感。我知道在天地之间畅游，万物都可以用无心的方式了解。如果不是你，我又能和谁一起谈经论道呢？”

樵者曰：“敢问无心致天地万物之方？”

樵夫说：“请问以无心来了解天地万物的方法是什么？”

渔者曰：“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”

渔夫说：“无心，就是没有刻意的意思。没有刻意，就是不把自己和外物区分开来。不把我和物区分开来，然后才能真正物物相通。”

曰：“何谓我，何谓物？”

樵夫问：“什么是我，什么是物？”

曰：“以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不我，何我不物！如是则可以宰天地，可以司鬼神。而况于人乎？况于物乎？”

渔夫说：“如果从我来观察物，那么我也就是物；如果从物来观察我，那么物也就是我。我和物相通，道理就简单明了了。天地也是万物，哪里还有天地之分呢？万物也是天地，哪里还有万物之分呢？万物也是我，哪里还有万物之分呢？我也是万物，哪里还有我之分呢？什么物不是我，我怎么就不是哪种物呢？像这样想，就可以主宰天地，可以掌管鬼神，更何况是人呢？更何况是物呢？”

樵者问渔者曰：“天何依？”

樵夫问渔夫说：“天依靠什么呢？”

曰：“依乎地。”

渔夫回答说：“依靠地。”

曰：“地何附？”

樵夫问：“地依附什么呢？”

曰：“附乎天。”

渔夫回答说：“依附天。”

曰：“然则天地何依何附？”

樵夫说：“既然这样，那么天地依靠什么、依附什么呢？”

曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。养身者必以利，贪夫则以身殉利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之地也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉！”

渔夫说：“天地相互依靠依附。天依靠的是形，地依附的是气。形是有边界的，气是没有边界的。有和无相互产生，形和气相互依存。终结之后又有开始，在终结和开始之间，就是天地存在的地方吧。天把用当作本，把体当作末；地把体当作本，把用当作末。能够灵活运用和把握的就是神，能够命名形和无形的就是圣。只有神和圣，才能够参悟天地之间的奥秘。普通人每天使用却不知道其中的道理，所以有伤害生命、丧失实际的忧患。名，是实的外在表现；利，是害的根本所在。名产生于不足，利丧失于过度。害产生于过度，实丧失于不足。这是常理。人生活于世一定要依靠利，但贪婪的人会为了利而丧生，所以有害处产生。立身于世一定要依靠名，但普通人却会为了名而丧生，所以有丧失实际的情况发生。偷别人的财物叫作盗。开始偷的时候，唯恐偷得不多；等到败露的时候，唯恐偷得多了。财物和赃物，其实是同一个东西，（因为获取情况不一样）却有两个名字，是因为利和害的区别。窃取别人的美名叫作徼。开始窃取的时候，唯恐窃取得不多；等到败露的时候，唯恐窃取得多了。赞誉和诋毁，是一件事，（因为获取情况不一样）却有两个名字，是因为名和实的区别。凡是说朝，都说是聚集名的地方；提到市，都说是聚集利的地方。能够不存争斗之心在这中间生存，即使一天多次升迁，一种货物获得十倍利润，又哪里会有伤害生命、丧失实际的忧患呢？由此可知，争是求利的开始，让是求名的根本。利益来了祸害就产生，名声大了实就丧失。利益来了、名声大了，却没有祸害产生、实际丧失的祸患，只有有德行的人才能做到。天依靠地，地依附天，哪里会相差很远呢！”

渔者谓樵者曰：“天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉。尚言，则诡谲㉑之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺㉒之风行焉。三王㉓，尚行者也；五霸㉔，尚言者也。尚行者，必入于义也；尚言者，必入于利也。义利之相去，一何如是之远耶？是知言之于口，不若行之于身。行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧于口，不若无愧于身；无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。既无心过㉕，何难之有！吁！安得无心过之人，与之语心哉！”

渔夫对樵夫说：“天下将要安定的时候，人们必定崇尚品行；天下将要混乱的时候，人们必定崇尚言论。崇尚品行，那么笃实的风气就会盛行；崇尚言论，那么诡谲的风气就会盛行。天下将要安定的时候，人们必定崇尚义；天下将要混乱的时候，人们必定崇尚利。崇尚义，那么谦让的风气就会盛行；崇尚利，那么抢夺的风气就会盛行。古代的三王，是崇尚品行的人；春秋五霸，是崇尚言论的人。崇尚品行的人必定会走向义，崇尚言论的人必定会走向利。义和利的差距，是如此之大啊！由此可知，说在口头上，不如落实在行动上；落实在行动上，不如尽心尽力在心里。说在口头上，别人能够听到；落实在行动上，别人能够看见；尽心尽力在心里，神灵能够知道。人的智慧尚且不能被欺骗，何况神明的智慧呢？由此可知，不在嘴上有过失，不如不在行动上有过失；不在行动上有过失，不如不在心里有过失。嘴上没有过失容易，行动上没有过失难；行动上没有过失容易，心里没有过失难。既然心里没有过失，还有什么困难呢！唉，怎样才能找到心里没有过失的人，和他谈论心性呢！”