人之灵，圣通天地

樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶？”

樵夫问渔夫：“人是万物中最具有灵性的，你知道这是为什么吗？”

渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣人亦人也。

渔夫回答说：“人之所以是万物中最具有灵性的，是因为人的眼睛能够捕捉万物的色彩，耳朵能够听取万物的声音，鼻子能够嗅到万物的气息，嘴巴能够品尝万物的味道。声音、色彩、气味、味道，是万物的本质。眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，人人皆用。物体没有固定的作用，通过变化来表现作用；作用也没有固定的本质，只有变化才是本质。本质和作用相互交织，人和万物的道理就完备了。那么，人也是万物，圣人也是人。

“有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。生一一之物，当兆物之物者，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎；是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也；而人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。

“一种物有的仅有一物之能，有的具备十物之能，有的具备百物之能，甚至千物、万物、亿物之能，乃至兆物之能。生出一个物体，能够相当兆物之能，这岂不正是指人吗？而在人中，也有相当一人之人，相当十人之人，相当百人之人，相当千人之人，甚至相当亿人、兆人的人。能够相当亿人、兆人的人，岂不正是圣人吗？因此，人是万物之灵，圣人则是人之极致者。万物之中的极致之物，方可称为物中之物；人类之中最为极致的，才能称为人上之人。万物之至，即真正的物；人的极致，即真正的人。以一种达到极致的事物，来对应一位达到极致的人，这不是圣人又是什么呢？如果有人说这不是圣人，我是不会相信的。

“何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。

“这是为什么呢？因为圣人能够用一颗心去洞察万心，以只身体察万物，从一个物体感悟整个世界，用一生去参悟万代的道理。他们能够用心体悟天意，用口代替天道言语，用双手实现天工的创造，用身体成就天事。他们上知天文，下知地理，中知万物本性，通彻人事的变迁。他们还能包容天地，出入于自然的生灭，贯穿古今，内外通透，万物皆显现于自己的理解之下。

“噫！圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：‘天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎！”

“唉！圣人啊，不是世世代代都能有的。我未曾亲眼见过圣人。然而，即使无法亲眼所见，只要洞察他们的心志，观察他们的足迹，探究他们的本质，理解他们的应用，即便相隔千百年，也能推测出他们的智慧和道理。如果有人对我说‘天地之外，还有另一方天地，那里有完全不同的万物，与我们所知的天地全然不同’，那么我无法证实，也无法否认。不仅我无法知晓，即使圣人也无法知晓。凡是能够称为‘知’的，都是内心真正理解了的知识；凡是能够称为‘言’的，都是通过口头传达的思想。如果内心尚且无法理解，又怎么能够用言语表达呢？无法理解的道理硬说自己理解了，这是妄知；无法描述的事物硬要描述出来，这是妄言。我又怎么能跟随这些妄人，去做妄知、妄言的事呢？”