渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’夫如是，则何止于百世而已哉！亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？
渔夫对樵夫说道：“孔子曾经说过：‘殷商继承了夏朝的礼制，所增减的内容是可以知晓的；周朝继承了殷商的礼制，所增减的内容也是可以知晓的。那么，如果有继承周朝礼制的朝代，即使经过百代，其增减也是可以被知晓的。’如此说来，何止百代而已呢？亿千万代，都是可以知晓的。人人都知道孔子是孔子，却不知道孔子之所以成为孔子的原因。如果不想知道孔子之所以成为孔子的原因也就罢了，但若一定要知道，那么除了天地，还能到哪里去寻找答案呢？
“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙者欤？是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰：‘予欲无言’，又曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’其此之谓与？”
“同样，人人都知道天地是天地，却不知道天地之所以成为天地的原因。如果不想知道天地之所以成为天地的原因也就罢了，但若一定要知道，那么除了观察天地的动静，还能到哪里去寻找答案呢？一动一静，不是天地间的至妙之理又是什么呢？天、地、人之间的一动一静，不是天地人之间的至妙之理又是什么呢？因此，孔子之所以能够穷尽三才之道，是因为他的行为没有留下踪迹。所以孔子说：‘我什么都没说。’又说：‘天什么时候说过话呢？但四时照常运行，万物按时生长。’大概就是这个意思吧。”
渔者谓樵者曰：“大哉！权之与变乎？非圣人无以尽之。变然后知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也；轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也；处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。”
渔夫继续说道：“‘权’与‘变’的重要性，多么伟大啊！若非圣人，无法完全理解。只有通过变化，才能知道天地的盛衰消长；只有通过权衡，才能知道天下的轻重缓急。盛衰消长是时间的体现，轻重缓急是事务的体现。时运有顺有逆，事务有损有益。圣人如果不知道顺应时运的顺逆之道，怎么能知道变化的作用呢？圣人如果不知道顺应事务的损益之道，怎么能知道权衡的作用呢？运用盛衰消长规律的是变化，处理轻重缓急事务的是权衡。因此，权衡和变化，都是圣人所遵循的处世之道。”
这段对话通过渔夫对樵夫的讲解，深刻探讨了孔子的圣人之道，以及圣人如何在“动”与“静”、“权”与“变”之间体悟天地与人间的至理。渔夫以孔子的话为切入点，从历史的延续到天地的运转，从自然的规律到圣人的智慧，层层展开，为我们展现了一幅圣人之道的全景画。首先，渔夫引用孔子关于殷、周继承礼制的论述，强调历史的延续性…
渔者谓樵者曰：“仲尼①有言曰：‘殷因于夏礼②，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周④者，虽百世可知也。’夫如是，则何止于百世而已哉！亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？
“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙者欤？是知仲尼之所以能尽三才⑤之道者，谓其行无辙迹⑥也。故有言曰：‘予欲无言⑦’，又曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’其此之谓与？”
渔者谓樵者曰：“大哉！权⑧之与变乎？非圣人无以尽之。变⑨然后知天地之消长⑩，权然后知天下之轻重⑪。消长，时也；轻重，事也。时有否泰⑫，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益⑬之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也；处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。”
① 仲尼：孔子，名丘，字仲尼。
② 殷因于夏礼：商朝沿袭了夏朝的礼制。
③ 损益：增减、改动之处。
④ 继周：继承周朝的礼制。
⑤ 三才：天地人三者。
⑥ 辙迹：车辙与足迹，比喻明显的痕迹或刻意的行为。
⑦ 予欲无言：出自《论语》，意为“我希望无须言传”。
⑧ 权：衡量轻重，指权衡事理的能力。
⑨ 变：变化，指顺应时势的调整。
⑩ 消长：事物的兴衰变化。
⑪ 轻重：事物的重要程度。
⑫ 否泰：否极泰来，指运势的起伏。
⑬ 随时损益：根据时机的变化进行增减或调整。