樵者问渔者曰：“人谓死而有知，有诸？”
樵夫问渔夫：“人死后真的还有知觉吗，有这回事吗？”
曰：“有之。”
渔夫回答：“有的。”
曰：“何以知其然？”
樵夫继续追问：“你怎么知道的呢？”
曰：“以人知之。”
渔夫答道：“通过人便可以知道。”
曰：“何者谓之人？”
樵夫又问：“什么被称为‘人’呢？”
曰：“目耳鼻口、心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。
渔夫解释说：“当眼、耳、鼻、口、心、胆、脾、肾之气完整俱全时，就称得上是一个完整的人。心之灵气称为‘神’，胆之灵气称为‘魄’，脾之灵气称为‘魂’，肾之灵气称为‘精’。心神作用于眼睛，便形成了视觉；肾精作用于耳朵，便形成了听觉；脾魂作用于鼻子，便形成了嗅觉；胆魄作用于口，便形成了语言。这八种能力齐备，才称得上是完整的人。人，是天地万物的灵秀之气汇聚而成的。然而，也有不完全具备这些特质的人，他们按照各自的特质寻求归类。如果能具备完整的人类特质，就称为‘全人之人’。在‘全人之人’中，得天地万物之间完整气韵之人，可称为‘全德之人’。而‘全德之人’，是真正意义上的‘人中之人’。能称为‘人中之人’的，便是具有仁德之人。只有具备完整人类特质的‘全人之人’，才能担当起这样的称号。
“人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓之曰阳行；返于地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也，月者日之影也；阳者阴之形也，阴者阳之影也；人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。”
“人生，意味着气在体内流转；人死，意味着形体归返大地。气流动时，神魂交融；形体消亡时，精魄留存。神魂升于天界，精魄归于地下。升于天者称为‘阳行’；归于地者称为‘阴返’。阳行者在白天显现，夜晚隐伏；阴返者在夜晚显现，白天隐伏。因此，太阳是月亮的形体，月亮则是太阳的影子。阳是阴的形体，阴是阳的影子。活着的人是鬼的形体，鬼则是人的影子。有人说鬼没有形体，没有知觉，我可不相信啊。”
这段对话围绕着“人死后是否还有知觉”展开，渔夫从人的身体构造与灵性入手，逐步引申到人之生死的关系及天地间阴阳交替的奥妙，深刻揭示了生命的本质以及生死循环的哲理。他的回答不仅解答了樵夫的疑问，也为人们提供了看待生死的独特视角。首先，渔夫以人体的构造为切入点，提出“完整的人”的概念。他将人的眼、耳、鼻、口…
樵者问渔者曰：“人谓死而有知，有诸①？”
曰：“有之。”
曰：“何以知其然？”
曰：“以人知之。”
曰：“何者谓之人？”
曰：“目耳鼻口、心胆脾肾②之气全，谓之人。心之灵曰神③，胆之灵曰魄④，脾之灵曰魂⑤，肾之灵曰精⑥。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气⑦也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人⑧。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人⑨也。全德之人者，人之人⑩者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。
“人之生也，谓其气行⑪，人之死也，谓其形返⑫。气行则神魂交⑬，形返则精魄存⑭。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓之曰阳行⑮；返于地，则谓之曰阴返⑯。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形⑰也，月者日之影也；阳者阴之形⑱也，阴者阳之影也；人者鬼之形⑲也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。”
① 有诸：有这回事吗？“诸”为“之乎”的合音。
② 目耳鼻口、心胆脾肾：指人体八种器官，分别与生命功能相关联。
③ 神：心灵之灵性，主视觉。
④ 魄：胆之灵性，主语言。
⑤ 魂：脾之灵性，主嗅觉。
⑥ 精：肾之灵性，主听觉。
⑦ 天地万物之秀气：人被认为是天地间最精华的气。
⑧ 全人之人：身心灵全备之人。
⑨ 全德之人：德行圆满之人。
⑩ 人之人：具备仁德之人。
⑪ 气行：生命活动存在，指活着。
⑫ 形返：形体归于自然，指死亡。
⑬ 神魂交：神魂运行交融，象征生命活力。
⑭ 精魄存：精气与魄归于肉体，象征死亡后的静止状态。
⑮ 阳行：阳气运行，象征白昼活动。
⑯ 阴返：阴气回归，象征夜间静止或死亡。
⑰ 日者月之形：太阳为月亮之本体。
⑱ 阳者阴之形：阳是阴的本体。
⑲ 人者鬼之形：人是鬼的本体。