宋·程颢

【原文】

熙宁丁巳孟秋癸丑，尧夫先生疾终于家。洛之人吊哭者相属于途。其九亲且旧者，又聚谋其所以葬。先生之子泣以告曰：“昔先人有言，志于墓者必以属吾伯淳。”噫！先生知我者，以是命我，何敢辞！

谨按：邵本姬姓，系出召公，故世为燕人。大王父令进以军职逮事艺祖，始家衡漳。祖德新、父古，皆隐德不仕。母李氏，其继杨氏。先生之幼，从父徙共城，晚迁河南，葬其亲于伊川，遂为河南人。先生生于祥符辛亥，至是盖六十七年矣。雍，先生之名，而尧夫，其字也。娶王氏，伯温、仲良，其二子也。

先生之官，初举遗逸，试将作监主簿，后又以为颍州团练推官，辞疾不赴。先生始学于伯原（百源），坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就枕席者数年，卫人贤之。先生叹曰：“昔人尚友于古，而吾未尝及四方，遽可已乎！”于是走吴适楚，过鲁、宋，客梁、晋，久之而归曰：“道其在是矣。”盖始有定居之意。

先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先生之事为可必致。及其学益老，德益劭，玩心高明，观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然而归。

在洛几三十年，始至，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬炊以养其亲，居之裕如。讲学于家，未尝强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之，士人道洛者，有不之公府而必之先生之庐。先生之德器粹然，望之可知其贤。然不事表襮，不设防畛。正而不谅，通而不汙，清明坦夷，洞彻中外。接人无贵贱亲疏之间。群居燕饮，笑语终日，不取甚异于人，顾吾所乐何如耳？病畏寒暑，常以春秋时行游城中，士大夫家听其车音，倒屣迎致，虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉。其于人言，必依孝悌、忠信。乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者悦其德，不贤者服其化。所以厚风俗，成人材，先生之功为多矣。

昔七十子学于仲尼，其传可见者，为曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳，其余门人各以其材之所宜者为学。虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。况后此千余岁，师道不立，学者莫知其所从来。独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得于穆修（字伯长）。推其源流，远有端绪，今穆、李之言及其行事概可见矣。而先生纯一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。

然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者欤？语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣。

先生有书六十卷，命曰《皇极经世》，古律诗二千篇，题曰《击壤集》。先生之葬，附于先茔。实其终之年，孟冬丁酉也。

铭曰：呜呼先生！志豪力雄。阔步长趋，凌高厉空。探幽索隐，曲畅旁通。在古或难，先生从容。有《问》有《观》，以饫以丰。天不慭遗，哲人之凶。鸣皋在南，伊流在东。有宁一宫，先生所终。

（《明道集》卷四）

【翻译】

熙宁丁巳年农历孟秋癸丑日，尧夫先生因病在家中去世。洛阳的人们前来吊唁哭祭，队伍络绎不绝。那些与先生有亲缘关系或旧日交情的人，更是聚在一起商量先生的墓葬之事。先生的儿子哭着告诉大家：“从前父亲曾说过，若是谈到我的墓葬之事，一定要托付给程伯淳（程颢）。唉！先生既然这样嘱咐我，我又怎能推辞呢？”

据我所考：邵氏原本姓姬，是召公的后裔，所以世代为燕人。先生的曾祖父令进，凭借军职侍奉宋太祖，才在衡漳安家。祖父德新、父亲古，都有高尚的品德却隐居不做官。母亲李氏，继母杨氏。先生年幼时，跟随父亲迁居共城，晚年又迁至河南，将双亲安葬在伊川，于是成为河南人。先生出生于祥符辛亥年，到此时已六十七岁了。雍，是先生的名，尧夫是他的字。娶王氏为妻，伯温、仲良是他的两个儿子。

先生的官职是因被举荐为隐逸贤士，曾受命试任监主簿，后来又被任命为颍州团练推官，但他以病为由而未上任。先生最初从师于伯原（百源），学习勤勉而刻苦，冬天不用炉火取暖，夏天不摇扇降温，夜里不躺卧睡觉，连续多年。卫州人都赞扬他的贤德。先生感叹道：“古人以交往古圣先贤为尚，而我还未曾遍访四方，就这么轻易作罢了吗？”于是他前往吴地，又到楚地，途经鲁国、宋国，旅居于梁地和晋地。许久之后，他归来并说：“大道原来就在这里啊！”自此才有了定居的想法。

先生年少时，以自己的才华自许，慷慨激昂，胸怀大志。开始学习后，极力仰慕高远的目标，认为圣贤的事业必定可以实现。随着学识的日益深厚，他的德行也愈加高尚。他专心体悟天地的运化、阴阳的消长，以此明晓万物变化的规律，最终豁然贯通，坦然顺应天道。

先生在洛阳将近三十年，刚到时，居住的地方只有四面土墙，不能遮蔽风雨，他亲自生火做饭来奉养双亲，却安居其中，自得其乐。他在家中讲学，从不勉强向别人传授知识，但前来请教的人却日益增多。乡里的人受到他的教化，远近的人都尊敬他，士人也传颂他。来到洛阳的人，有的不去官府，却必定会到先生的住所拜访。先生的品德气质纯粹，远远望去就能知道他的贤能。然而他不注重外表修饰，也不设置界限。正直而不拘泥，通达而不迂腐，清正明达，胸怀坦荡，洞察世事。与人交往不分贵贱亲疏。大家相聚宴饮时，他整天笑语不断，并没有什么特别与众不同之处，只是看自己所追求的快乐是什么罢了。他因身体原因怕冷怕热，常在春秋时节在城中出游，士大夫们听到他车子的声音，就急忙倒穿着鞋子出门迎接，即使是儿童和奴仆，也都欢喜地尊崇他。他与人交谈，必定遵循孝悌、忠信的原则。乐于称道别人的优点，而从不提及别人的坏处。所以贤能的人喜爱他的品德，不贤能的人也被他的教化所折服。因此，在淳厚风俗、培养人才方面，先生的功劳很大。

从前孔子的七十名弟子向他学习，其中的学问能够明确见到传承的，只有曾子传授给子思，子思又传给孟子。其余的弟子则根据各自的才能选择适合自己的学习内容。虽然都尊崇孔子，但他们各自追求的方向不同，因此形成了众多学派。更何况此后千余年，师道逐渐衰微，学者们大多不清楚自己的学问传承自何处。然而，唯独先生（邵雍）的学问得到了明确的传承。先生的学问来自李挺之，而李挺之则传承自穆修（字伯长）。追溯其学术渊源，可以找到清晰的脉络。如今穆修、李挺之的言行事迹基本可见，而先生的学问纯粹专一、广博浩瀚，其中自得的成分尤为丰富。

然而，若以门户派别来定义先生的学问，是否可以等同于那些因材施教、各有方向的众多学派呢？要论成就德行之道，自古以来就是艰难的。而先生的学问，若从他达到的境界来看，的确已经是安稳而圆满了。

先生的著作共有六十卷，名为《皇极经世》；他的古体律诗共两千篇，汇编为《击壤集》。先生去世后葬于祖茔，去世的年份是孟冬丁酉。

铭文写道：

唉！先生啊，志气豪迈，力量雄健。大步疾行，直登高远，傲视长空。探求幽深，追寻隐秘，曲折畅达，无所不通。古人难以达到的境界，先生却从容自在地实现了。有《问》与《观》，以之充实自我、丰富学问。苍天未能挽留，哲人遭遇凶厄。鸣皋在南，伊水在东，一座宁静安详的住所，是先生的归宿之地。