渔者谓樵者曰：“人之所谓亲，莫如父子也；人之所谓疏，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性也。利害犹或夺之，况非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子又奚择焉？路人之能相交以义，又何况父子之亲乎？夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害。仁与害，何相去之远也！尧、舜亦人也，桀、纣亦人也，人与人同，而仁与害异尔，仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！”
渔夫对樵夫说：“人们口中最亲近的关系，莫过于父子；最疏远的关系，莫过于路人。然而，如果心中被利害左右，父子之间的关系会比路人还要疏远。父子之情是天生的，但即便是这样的天性，也可能被利害侵夺，更何况那些不是天性的关系呢？利害对人的影响如此之深，怎能不慎重对待？路人相遇之后各自离开，彼此之间无加害之心，因为他们之间没有利害关系。但如果有了利害关系，那么路人和父子之间又有什么选择呢？路人之间尚且能够以道义相交往，更何况父子这样亲近的关系呢？义是谦让的根本，利是争斗的根源。谦让会带来仁爱，而争夺则会引发伤害。仁爱与伤害，二者相差何其远！尧、舜是人，桀、纣也是人，人与人本相同，但仁爱与伤害却截然不同。仁爱因义而生，伤害因利而起。如果追逐利益而不讲义理，那么臣子杀害君主、儿子杀害父亲的事情就有可能发生。这样君臣、父子之间的关系，还不如相遇后擦肩而过的路人了！”
樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身，敢问何故？”
樵夫接着问渔夫：“我曾经背过柴，扛一百斤对我身体无害，但再加十斤，却让我感到不堪重负。请问，这是为什么呢？”
渔者曰：“樵则吾不知之矣。以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃之，则不能舍；欲取之，则未能胜。终日而后获，几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤力，分之内者也；十斤力，分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎！吾之贪鱼，亦何以异子之贪薪乎！”
渔夫回答：“伐木的事我不了解。不过以我钓鱼的经验来看，各行各业都如此。我曾经钓到一条大鱼，与它较量许久。想放弃，却舍不得；想捕获，却又战胜不了。整整一天下来才捉到它，但我差点因此溺水。这难道只会带来身体受伤的隐患吗？虽然鱼和柴不同，但因为贪婪而受伤的道理是一样的。一百斤是在你力所能及的范围内，而那多出的十斤，却超出了你的能力范围。超出能力范围，哪怕只是多出一毫，也会造成危害，更何况是十斤！我因贪鱼而受伤，和你因贪柴而受伤又有什么不同呢？”
樵者叹曰：“吾而今而后，知量力而动者，智矣哉！”
樵夫感叹道：“从今以后，我才知道量力而行才是真正的智慧啊！”
这段对话从人的亲疏谈起，探讨了利害对人性与关系的深刻影响，继而通过樵夫与渔夫的亲身经历，引出对贪欲与量力而行的反思。渔夫以浅显易懂的比喻道出了深刻的哲理，为我们提供了思考人际关系与行为尺度的重要视角。渔夫指出，父子是人们口中最亲近的关系，但一旦利害之心侵入，甚至会比路人还要疏远。这揭示了人性中的矛…
渔者谓樵者曰：“人之所谓亲①，莫如父子也；人之所谓疏②，莫如路人也。利害③在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性④也。利害犹或夺之，况非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子又奚择焉？路人之能相交以义，又何况父子之亲乎？夫义者，让⑤之本也；利者，争⑥之端也。让则有仁⑦，争则有害。仁与害，何相去之远也！尧、舜亦人也，桀、纣亦人也，人与人同，而仁与害异尔，仁因义⑧而起，害因利而生。利不以义，则臣弑⑨其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂⑩于中逵⑪者哉！”
樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤⑫而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身，敢问何故？”
渔者曰：“樵则吾不知之矣。以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃之，则不能舍；欲取之，则未能胜。终日而后获，几有没溺⑬之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤力，分⑭之内者也；十斤力，分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎！吾之贪鱼，亦何以异子之贪⑮薪乎！”
樵者叹曰：“吾而今而后，知量力而动⑯者，智矣哉！”
① 亲：亲近，指父子等至亲关系。
② 疏：疏远，指路人等陌生人。
③ 利害：利益与损害。
④ 天性：自然生成的亲情本性。
⑤ 让：谦让，退让。
⑥ 争：争夺，争斗。
⑦ 仁：仁爱之心。
⑧ 义：道义、公正之理。
⑨ 弑：臣杀君，子杀父的不义行为。
⑩ 交袂：衣袖相交，形容擦肩而过。
⑪ 中逵：道路交会之处。
⑫ 举百斤：背负一百斤重量。
⑬ 没溺：溺水。
⑭ 分：能力范围。
⑮ 贪：过度追求。
⑯ 量力而动：衡量自身能力后再行动。