观万物，通达至圣

渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎？”

渔夫对樵夫说：“你知道观察天地万物的方法吗？”

樵者曰：“未也。愿闻其方。”

樵夫说：“不知道。但我想听一听这方法是什么。”

渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。

渔夫说：“所谓观察事物，不是只用眼睛去看它。不用眼睛去看，而是用心去观察；也不是用心去观察，而是依据理去观察。天下的事物，无一没有理，无一没有性，无一没有命。所谓理，深入探究之后才能知晓；所谓性，完全了解之后才能知晓；所谓命，达到一定境界之后才能知晓。这三种认知，是天下真正的智慧，即使是圣人也不能超越这种观察方法。如果有人超越了，那就不止是圣人的境界了。

“夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也；虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也；虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。

“镜子之所以能够照得清楚明白，是因为它不隐藏万物的形态。虽然镜子能如实映照万物形态，却比不上水能够使万物形态在其中得到统一呈现；虽然水能够使万物形态在其中统一呈现，但又比不上圣人能够洞察万物的本情。

“圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉？

“圣人之所以能够洞察万物的本情，是因为圣人能够反观内心。所谓反观，就是不以自己的角度去观察万物。不以自己的角度去观察万物，而是从万物本身的角度去观察万物。如果能做到以万物本身的角度去观察万物，又哪里会有‘我’（主观偏见等）夹杂在其中呢？

“是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣；用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣；用天下之口为己之口，其口无所不言矣；用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。

“由此可知，我也是他人，他人也是我。我和他人都是物。这样来看，能够用天下人的眼睛作为自己的眼睛，那么眼睛就没有什么看不到的了；用天下人的耳朵作为自己的耳朵，那么耳朵就没有什么听不到的了；用天下人的嘴巴作为自己的嘴巴，那么嘴巴就没有什么不能说的了；用天下人的心思作为自己的心思，那么心思就没有什么不能谋划的了。

“夫天下之观，其于见也，不亦广乎！天下之听，其于闻也，不亦远乎！天下之言，其于论也，不亦高乎！天下之谋，其于乐也，不亦大乎！

“观察天下的这种方式，从所见来说，不是很广阔吗？听闻天下的这种方式，从所闻来说，不是很深远吗？谈论天下的这种方式，从所论述的内容来说，不是很高妙吗？谋划天下的这种方式，从所带来的好处来说，不是很宏大吗？

“夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎？过此以往，未之或知也已。”

“所见极为广阔，所闻极为深远，所论极为高妙，所乐极为宏大，能够做极为广阔、极为深远、极为高妙、极为宏大的事，然而心中却没有一点刻意为之的想法，难道这不可以说是至神至圣的人吗？不只是我称其为至神至圣的人，而且天下人也会称其为至神至圣的人；不只是当时天下的人认为他是至神至圣的人，千秋万代的人都会认为他是至神至圣的人。超过这个范围再往前去探索，未来的疑惑就能够知晓了。”