【原文】

渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎？”

樵者曰：“未也。愿闻其方。”

渔者曰：“夫所以谓之观物①者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理②也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷③之而后可知也；所以谓之性者，尽④之而后可知也；所以谓之命⑤者，至⑥之而后可知也。此三知⑦也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。

“夫鉴⑧之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也；虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也；虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。

“圣人之所以能一万物之情⑨者，谓其圣人之能反观⑩也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉？

“是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目⑪，其目无所不观矣；用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣；用天下之口为己之口，其口无所不言矣；用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。

“夫天下之观，其于见⑫也，不亦广乎！天下之听，其于闻⑬也，不亦远乎！天下之言，其于论⑭也，不亦高乎！天下之谋，其于乐⑮也，不亦大乎！

“夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣⑯者乎？非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎？过此以往，未之或知也已。”

【注释】

①观物：观察万物。

②理：事物的法则与道理。

③穷：穷究、探究。

④尽：彻底理解。

⑤命：事物发展的必然性或天命。

⑥至：达到极致。

⑦三知：理、性、命三种智慧的理解。

⑧鉴：镜子。

⑨一万物之情：洞察、包容万物的真实情状。

⑩反观：内省，反思自身。

⑪用天下之目为己之目：借用众人的眼光观察世界。

⑫见：见识，眼界。

⑬闻：听闻，耳力所及范围。

⑭论：讨论，言辞的高度。

⑮乐：乐趣，精神的愉悦与境界。

⑯至神至圣：最为通达智慧、超凡入圣之人。

【翻译】

渔夫对樵夫说：“你知道观察天地万物的方法吗？”

樵夫说：“不知道。但我想听一听这方法是什么。”

渔夫说：“所谓观察事物，不是只用眼睛去看它。不用眼睛去看，而是用心去观察；也不是用心去观察，而是依据理去观察。天下的事物，无一没有理，无一没有性，无一没有命。所谓理，深入探究之后才能知晓；所谓性，完全了解之后才能知晓；所谓命，达到一定境界之后才能知晓。这三种认知，是天下真正的智慧，即使是圣人也不能超越这种观察方法。如果有人超越了，那就不止是圣人的境界了。

“镜子之所以能够照得清楚明白，是因为它不隐藏万物的形态。虽然镜子能如实映照万物形态，却比不上水能够使万物形态在其中得到统一呈现；虽然水能够使万物形态在其中统一呈现，但又比不上圣人能够洞察万物的本情。

“圣人之所以能够洞察万物的本情，是因为圣人能够反观内心。所谓反观，就是不以自己的角度去观察万物。不以自己的角度去观察万物，而是从万物本身的角度去观察万物。如果能做到以万物本身的角度去观察万物，又哪里会有‘我’（主观偏见等）夹杂在其中呢？

“由此可知，我也是他人，他人也是我。我和他人都是物。这样来看，能够用天下人的眼睛作为自己的眼睛，那么眼睛就没有什么看不到的了；用天下人的耳朵作为自己的耳朵，那么耳朵就没有什么听不到的了；用天下人的嘴巴作为自己的嘴巴，那么嘴巴就没有什么不能说的了；用天下人的心思作为自己的心思，那么心思就没有什么不能谋划的了。

“观察天下的这种方式，从所见来说，不是很广阔吗？听闻天下的这种方式，从所闻来说，不是很深远吗？谈论天下的这种方式，从所论述的内容来说，不是很高妙吗？谋划天下的这种方式，从所带来的好处来说，不是很宏大吗？

“所见极为广阔，所闻极为深远，所论极为高妙，所乐极为宏大，能够做极为广阔、极为深远、极为高妙、极为宏大的事，然而心中却没有一点刻意为之的想法，难道这不可以说是至神至圣的人吗？不只是我称其为至神至圣的人，而且天下人也会称其为至神至圣的人；不只是当时天下的人认为他是至神至圣的人，千秋万代的人都会认为他是至神至圣的人。超过这个范围再往前去探索，未来的疑惑就能够知晓了。”

【解读】

这段对话以“观察天地万物的方法”为引，层层展开，从眼观到心察，再到理悟，最终上升到圣人所达到的至高境界。渔夫以深入浅出的语言揭示了认知的本质，强调了观察事物需超越表象、摆脱主观局限，从道理、本性和命运的层面去体悟万物的情理和规律。这番阐释既是对宇宙万物奥秘的探讨，也是对人类如何超越自身局限、达至至高智慧的深刻启示。

渔夫指出，仅凭眼睛观察，容易局限于表象；即便用心观察，也难免带有主观情感；唯有通过道理，才能真正接近事物的本质。这表明，对万物的认知必须从浅入深、从外在到内在，最终依循规律和道理。这种认知路径提醒我们，在面对复杂事物时，不应止步于表面的视觉感知或个人主观判断，而应追求更深层次的理性分析和哲学反思。

在探讨圣人的境界时，渔夫将“反向观察”作为核心理念，意指放下主观偏见，从万物本身的角度出发，去体悟事物的本性与情理。只有完全剔除“我”的执念，与万物融为一体，才能做到以天下人的眼、耳、口、心为己用，进而实现极为广阔、深远、高妙、宏大的观察、听闻、言论与谋划。这种观点凸显了换位思考和全局观念的重要性。现代社会中，这一理念尤为适用，无论是解决人际矛盾还是制定政策决策，若能站在不同立场审视问题，就能更全面、更客观地作出判断。

渔夫将观察天地的境界推向极致，提出“至神至圣”的境界，即能穷尽世间的广阔与深远、妙理与乐趣，却又不带丝毫刻意为之的意念。这种无为而为的状态，正是圣人之所以被称为圣人的原因，也是千百世人所共同景仰的最高智慧。无为并非无所作为，而是顺应自然，不带偏执与造作，在尊重万物本性的同时，发挥自身的聪明才智。这种“无心”的态度不仅是对天地万物的最好敬畏，也是对人生智慧的最佳诠释。

从这段对话中可以领悟到，人类认知的核心在于不断突破自身的局限，从狭隘的个人视角迈向广阔的宇宙视野。渔夫以镜子、水与圣人作比喻，说明圣人之所以能超越世俗，在于他们能够抛却个人成见，与万物的情理融合一体。无论是观察、倾听、表达，还是谋划，他们都以天下人的角度行事，因而具有非凡的智慧与力量。